Fray Juan Arias Luna, ocd
I.- Dios se comunica en Fe (2S y 3S)[1]
San Juan de
Tiene el Santo palabras de verdad y de vida, cuando toca el abismo de la fe. Ha encontrado luces en la lectura bíblica, en la contemplación de los misterios, en experiencias gozosas o dolorosas, que sólo en parte conseguimos entrever. En el campo de la fe, sin pretenderlo, escribe autobiografía.
1.1. Dios en fe: Misterio
El interés y la riqueza de la fe arrancan de su identificación con el misterio de Dios vivo y personal, que se comunica en Cristo (Cf. C 1,10; 12,4; 2S 29,6;9,1). Afán primordial de Juan, en materia de fe, es afirmar que centro y origen de todo es Dios vivo y personal. El es quien libremente se manifiesta y comunica, buscando comunión con el hombre. Dios es sujeto personal activo de la revelación, antes y más que objeto de la mirada o de la búsqueda del hombre (Cf. C 12,5).
Dios se comunica como El es, y así se convierte en el encanto y el tormento de la fe. El encanto, por su infinitud, bondad, hermosura. A través de los hechos y palabras de la revelación, se manifiesta comunicativo y asequible. Atrae y colma la mente y el corazón. Pero revelación quiere decir presencia de amistad, no evidencia visual o intelectiva.
Dios se ha revelado, pero no se ha desvelado. Sigue envuelto en el misterio de su grandeza insondable. Las mismas palabras que utiliza para revelarse, hablarnos de su ser y de sus designios, son las mismas que usamos nosotros para designar cosas humanas que no guardan mucha semejanza con El. Por más que se explica, aún no hemos llegado a entenderle. Aunque se manifiesta, sigue siendo invisible. De ahí el tormento de la fe.
Ese modo de ser y de obrar de Dios al Santo le resulta desbordante, pero no incómodo. Siente la trascendencia de Dios como mayor plenitud divina de la comunicación del hombre. La oscuridad le resulta un efecto marginal y tolerable porque es la garantía de que el Dios vivo rebasa todo pensar e imaginar del hombre. Si alguien le prometiera claridades plenas sobre Dios, quedaría defraudado en su íntima comunión con él. No sería el Dios en quien cree. Un Dios reducido, abaratado, de proporciones humanas, no le dice nada al entendimiento ni al corazón. Prefiere el Dios vivo e inmenso, aunque tenga que sufrir el dolor, que para él es gozo, de la trascendencia (C 1,12).
Sin despreciar nada de lo que puede comprender con sus pobres luces, el creyente sabe que Dios es más, infinitamente más. Y en sus relaciones, cuenta con ese más, que es Dios es su íntima realidad.
1.2. Fe en Dios: Actitud
En perfecta correspondencia con el misterio que se revela, ha puesto Dios en el hombre una capacidad proporcional de acogida; es también la fe. En fe se comunica y en fe es recibido. Contemplamos ahora la misma realidad del misterio desde el lado nuestro. El santo acentúa con igual fuerza el contenido de misterio y la adhesión personal y existencial, es decir, el aspecto dogmático y el contemplativo.
“La fe, dicen los teólogos, que es un hábito del alma cierto y oscuro”(2S 3,1). Clásica definición escolástica que el Santo repite, aun cuando no la analiza en todos sus términos. Por exigencias del contexto purificativo, el autor ha desarrollado desmesuradamente el aspecto de OSCURIDAD. En este momento, pretende reeducar a los cristianos crédulos o pensadores, que identifican sus construcciones mentales con el mismo Dios (3 S 12,3). El error no está en tener ideas o imágenes sobre Dios, sino en “pensar” que esas ideas corresponden fielmente a la realidad de Dios. Entonces el hombre acaba creyendo y amando sus propias ideas.
Sus oscuridades se refieren al misterio, a la comunicación de vida, a comunicaciones de profunda verdad y belleza. Por eso habla del ABISMO de la fe, donde Dios vivo nos interpela íntimamente. La fe es oscura porque nos revela cosas interesantísimas y fundamentales de un mundo totalmente nuevo. No disponemos de base intelectual para la comprensión porque esas realidades no guardan semejanzas con nuestras percepciones sensibles, ni con las construcciones sucesivas de la imaginación o del entendimiento. Dios mismo se revela en
Aquí entra el segundo rasgo de la fe: SEGURA. Va más allá de la certeza intelectual. Observando la actitud en Noche podríamos aplicarle los términos más personales: confiada, amorosa, valiente. Así es la fe oscura de Juan. La insuficiencia de sus “conocimientos” no la acobarda, ni la retrae, temiendo precipitarse en algún hueco infinito. Al contrario, se lanza con mayor ímpetu, no al vacío, sino al abismo del misterio.
Para dar este paso, la fe despliega una de sus capacidades más fundamentales: el AMOR. La fe teologal está hecha de amor en su mayor parte: como el amor teologal está hecho de fe. A medida que aumenta la oscuridad nocturna y se pierden claridades intelectuales, el creyente va poco a poco desplazando el eje hacia el amor:”sin otra luz y guía/sino la que en el corazón ardía/ Aquesta me guiaba/más cierto que luz del medio día”…No se trata del amor ciego, sino del amor que trae luces nuevas, intuiciones. Así va pasando de la ciencia a la “sabiduría” que es conocimiento sabroso de la realidad.
“Contemplación” denomina el Santo a la manera de fe calificada, fundida en amor, “en que de secreto enseña Dios al alma y la instruye en perfección de amor”(2N 5,1). Conocimiento en amor es el ideal de la fe. Su proyecto es llegar a “la contemplación que se da en fe, en ésta habemos de poner el alma; encaminándola a ella”(2 S 10,4).
1.3. Jesucristo, Palabra de Dios (2S 22)
Jesucristo es el centro y la síntesis de toda la acción de Dios. Todo se vive y se interpreta desde El. Imaginamos la importancia de este hecho para la vida de la fe.
En 2S 7 anticipa algún fragmento: Jesucristo camino. La palabra de Jesús invita al seguimiento, el hecho de su muerte en cruz enseña a vivir la fe, el amor y la esperanza, en generosa entrega y desposesión; a pasar de las palabras a los hechos reales.
Según 2S 22: en medio de tantas manifestaciones particulares como narra el AT, Dios mantiene todo su misterio y oscuridad. En este clima llega la respuesta frontal. Dios ya no habla ni se revela por “vía sobrenatural” porque ha pronunciado
Ahí está la clave del misterio y de su interpretación. Estamos en una nueva economía de fe y de trato con Dios: “Porque la hora en que Cristo dijo en la cruz ¡consummatum est¡ cuando expiró; que quiere decir: acabado es; no sólo se acabaron esos modos, sino esotras ceremonias y ritos de
1.4. Existencia creyente
La mediación de Cristo se prolonga en una economía sacramental, que encarna lo divino en formas normales de existencia humana. El hecho resulta paradójico. Después de haber exigido con tanto ahínco la desnudez de imágenes e ideas para llegar al encuentro personal con Dios en fe, ahora vuelve a echar mano de todos los medios y recursos humanos:
Como punto de partida, margina lo extraordinario en la existencia del creyente que vive el Evangelio (cf. 3S 31,8s). A la vez establece la norma positiva (cf. 2S 22,7.9; 21,4). Es optimista y se contenta con los medios ordinarios a su disposición: Jesucristo y su evangelio,
Coloca en primer lugar la mediación de
Sorprende el papel relevante que le asigna a
Surge
Llegamos, por último, al terreno privilegiado de ejercicio y prueba de la vida: la vida, la existencia real, la historia actual. Es difícil descubrir la mano de Dios en situaciones duras, en que ocupan todo el primer plano las manos y las pasiones de los hombres. Las mediaciones humanas son ricas y sugestivas. Pero son también las más apasionadas para el apego y la repulsa. Tuvo Juan numerosas ocasiones de vivir la mediación humana en su aspecto doloroso. Durante los últimos meses de su vida, fue objeto de marginación y calumnia. A una religiosa que le escribe mostrando su disgusto responde con sencillez teologal (Ep.25). La carta siguiente lleva un texto parecido:”Estas cosas no las hacen los hombres, sino Dios, que sabe lo que nos conviene y las ordena para nuestro bien. No piense otra cosa que todo lo ordena Dios; y adonde no hay amor, ponga amor y sacará amor” Una fe de esa calidad que engendra amor se obtiene sólo por vías teologales. Lo sabía Juan (2S 21,5).
II.-
Aunque el Sto. no se detenga mucho en el desarrollo de la esperanza, se refiere a ella en casi todas sus páginas. La búsqueda de Dios surge de una esperanza secreta, todavía no colmada. Tal actitud se halla estrechamente unida a la fe; ahora bien, si la fe nos presenta a Dios, distante de toda representación, la esperanza tendrá por objeto una posesión que trasciende la fantasía y la memoria (cf .3S 2,3).
2.1.- Estructura básica de la esperanza
3S 2,3 es una magnifica descripción de esta segunda virtud teologal. El texto citado nos conduce. al interior de la esperanza, que viene a confundirse con Dios mismo. Esa es la razón por la cual la esperanza, que se concreta en posesión con límites y horizontes, no es verdadera o, si se prefiere, no queda abierta a sus posibilidades esenciales. Ella apunta a lo que clásicamente se ha llamado el Bien Sumo (3S. 15,1).Nuestro autor tampoco olvida el dinamismo psicológico del esperar (cf.C 1,14). La esperanza es también reflejo del amor que bulle en el corazón (ib).
Al igual que la fe, el gemido de la esperanza acompaña ininterrumpidamente al hombre-peregrino. Incluso se acrecienta en medio de las grandes comunicaciones del Amado. Por otra parte, es signo de que el corazón suspira por la posesión definitiva (Ll 1,27).
La esperanza verdadera es aquella que es PURA Y ENTERA (3S 7,1).Unida a las otras dos virtudes teologales forma el traje nupcial y guerrero de la novia, que atraviesa el ejército enemigo en busca del amado sin peligro alguno (2N 21,8). Esta coraza la defiende del mundo; la esperanza trasciende las realidades terrenas al poner los deseos en los bienes que no se ven. Pero no pensemos con esto que el autor minusvalora las cosas. Al fijar la meta en Jesucristo, hace que la tensión del corazón se dirija hacia arriba. La esperanza pone en marcha el dinamismo del hombre, orientándolo hacia el encuentro.
La esperanza se llama ENTERA si vacía de toda pretensión distinta de Dios y pone el corazón en él solo (cf.3S 3,3).Así, con razón sostiene el Santo que el camino hacia al Amado se realiza "por fe en esperanza"(3S 13,9). La fe tira de la esperanza, y ésta, cuando es "entera", presupone la actuación de aquella. La fe no alcanza su pureza hasta que no se ha perfeccionad o la esperanza. En este sentido el cristiano puede ser definido como el que "tiene lumbre de fe, en que espera vida eterna"(3S 27,4).
La esperanza siempre es de lo que no se posee, porque, si se poseyese, ya no sería esperanza (2S 6,3). Ella da la medida espiritual del alma. Es el arma secreta de la oración, ya que "se agrada tanto el Amado del alma (que vive en esperanza), que es verdad decir que tanto alcanza de él cuanto ella de él espera"(2N 21,8). Indicio de santidad y signo de enamoramiento son rasgos intrínsecos a la esperanza (cf. 1S 6,6).
2.2.- Cristo ahonda los espacios del corazón
La esperanza se orienta primordialmente a la transformación en Cristo. Así lo resalta la estrofa 38 de Cántico. Dios antes de crear al hombre lo predestinó para la gloria. He ahí la dinámica de la esperanza: suspirar por lo prometido. La promesa alcanza su cumplimiento en el desposorio con Cristo, pasadas las tormentas de la noches, cuando, escondido en las profundidades del Amado Cristo, guste los misterios de Dios.
La esperanza llega así a su consumación. El vacío, no tenía otra finalidad que disponer para esta posesión de Jesucristo y de las personas divinas .El ansia de Jesucristo es una de las notas que mejor clarifica la esperanza sanjuanista(C 6,6). La persona ansia a la persona, la esposa al esposo, el alma a Dios. Anhelos de muerte con mueven a quien vive en plenitud la esperanza. Los misterios de
Son ansias que conmueven todo el ser (C 9,1: ciervo sediento). Aun la misma fe, al no ser todavía visión clara, no logrará aquietar del todo el corazón. En medio de los sufrimientos de esta espera teologal, Cristo se hace presente. .La esperanza madura deja la mirada libre para contemplar a aquel que se ha convertido en la "lumbre de sus ojos"(C 10,9).
La esperanza pone en movimiento todos los resortes del corazón (Ll 1,27). Las ansias se aquietan un tanto en el matrimonio, aunque la experiencia sigue envuelta en la fe (cf. .Ll 3,68). Durante el desposorio, sin embargo, su intensidad se muestra de manera singular (Ll 3,26). Ha sido el E.S. el que ha arrancado del corazón de la esposa todo deseo terreno, orientando sus aspiraciones sólo a Cristo.
2.3.- La esperanza como gemido
"La ausencia del Amado causa continuo gemir"(C 1,14). Y como quiera que esta ausencia no se remedia hasta la llegada del encuentro, solo entonces cesa el gemido. En el matrimonio no desaparece la esperanza, pero se amortiguan sus ardores; mejor dicho, son más profundos, pero menos perceptibles. Entonces Dios se revela en los semblantes plateados de la “fonte". La esperanza ha abierto en el corazón una oquedad para el misterio. Esta herida no se sanará sino con la visión facial(C 1,14).
Las ansias del hombre llegan al corazón del mismo Dios. Ya al comienzo de Cántico se nos habla de los deseos, afectos y gemidos como del hálito que la sustenta en el destierro. Varias veces recuerda el autor la repercusión que ellos producen en Cristo (C 13,9; 1N 11,1). La esposa percibe que sus mismas contexturas antropológicas se resienten ante la presencia del Amado que llega. Se siente movida por una fuerza interior que la sobrepasa y arrastra hacia Dios (2N 13,5).
III..- El Amor (3S 16-45)
3.1.- Cristo Esposo
Es indudable que la obra sanjuanista tiene estructura trinitaria, pero el encuentro con
3. 2.- Elementos fundamentales del _amor
En su unión con Cristo, el hombre pregusta la predilección infinita que Dios le ha reservado(C 27,1). Ante la mirada de Juan todo en Dios se torna amor (cf.C 19,6).Cuando la novia logra descubrirlo, se muestra atrevida(C 34,1). Por eso, cree el místico que el mejor lenguaje para expresar el ágape es el nupcial cristológico (cf.C 35,1).
El afecto a Cristo sigue creciendo irresistible. El ansia se acrecienta tanto que la esposa cree que sólo puede sosegarse escondiéndose en su pecho. C 37 expresa esos deseos vehementes de ocultarse en las subidas y profundas cavernas de la piedra, que es Cristo, para gustar allí la sustancia del misterio de Dios. El amor toca el mismo fondo del hombre,"hiere en la sustancia del alma"(2N 13,3)
Pero no se piense que el amor se identifica con altas experiencias, gustos u otro tipo de consolaciones (Dichos 119). Su naturaleza se explica por su tendencia exclusiva a Cristo. Es eminentemente 'personalista (2S 5,7); su premio es la persona misma que se ama (cf. C 29,11).
El amor hasta no alcanzar su meta está en continuo movimiento. Encuentra en Cántico su expresión, más completa; es salida, marcha, gemido, búsqueda, encuentro, herida, fuego y llama. De esta última imagen; se servirá el autor para darnos a conocer sus primores.
Si así es su naturaleza, cuál no será su poder. Vence la terrenidad de los sentidos (cf.1S 14,2; 2S 1,2), pone en movimiento al alma en pos de Cristo y, trascendiendo las cosas, la arrastra hacia él.
Mirando al interior del amor se descubren en él tres propiedades: gozo, sabor, ansias incontenibles de asemejarse a quien ama y deseo de conocer su misterio (cf.C 36,3). También posee lo que el Sto. Llama "primores". Ama a Dios por Dios, al hacerlo por el E.S., que es quien le infunde en el corazón. Por eso, cuando es puro, alcanza el interior mismo de Dios. Así ama a Dios en Dios. El último de los primores se refiere a que nos permite amar a Dios por lo que Dios es en sí mismo, no por su comportamiento con el hombre (cf.Ll 3,82). Pero hasta llegar aquí han sido precisas incontables purificaciones (3S: purificación activa del amor).
Según su potencialidad, produce mayor o menor ardor; pero siempre abrasa (C 25,5). Es el fuego uno de sus símbolos más apropiados, con él se expresa casi plásticamente su continuo movimiento y la dilatación que produce en la persona a quien "inflama", haciéndola salir de si, lejos de su egoísmo, para expandirse más allá de su círculo, abriéndose de par en par a lo universal.
El famoso fenómeno de la transverberación (cf. Ll 2,9-13) se orienta a avivar el fuego del amor. Con no ser el de más alto grado, el místico ha recargado las tintas al explicarnos su naturaleza.
La intensidad del amor es mayor cuando está alcanzando su madurez (Ll 1,34). Aunque no sea tan intenso, siempre se halla en movimiento, conmocionando lo más íntimo del hombre y estremeciendo sus fibras (cf.Ll 1,8). Exige inmediatez(C 11).Su llaga no se cura si no es con la presencia de quien se ama. Pide respuesta y no sufre dilaciones; es impetuoso y no permite tardanza; no sosiega hasta reposar en la persona amada. A pesar de tanta actividad y movimiento no "cansa ni se cansa"(Dichos 101).
3.3.- ¿Qué es el Amor?
No pretendemos definirlo, sino sólo señalar sus cualidades más relevantes. En cierto sentido es más poderoso que el mismo Dios (C 32,1).Todo cuanto el hombre consigue de Dios tiene su origen en el amor (cf.C 1,13).
A él van encaminadas la meditación y la interiorización cristianas (cf .2S 14,2). Es el gozo verdadero del hombre, creado por amor, redimido por él y siempre rodeado por su fuerza. La satisfacción humana última se encuentra en él (3S 27,4). En el amor se encierra todo (2S 22,19). Es el amor la mejor joya de Cristo(C 29,2). Es el valor supremo (2S 29,5) y la meta del hombre.
Es dulce y doloroso (cf..C 9,1-3); llaga sin tratar y roba sin arrebatar. Es impulso, elevación, atracción, convulsión, llama,"porque el amor es fuego, que siempre sube hacia arriba, con apetito de engolfarse en el centro de su esfera (2N 20,6). Siempre en continua tensión hacia Dios (Ll 1,8). Es fuerte como la muerte (cf.2N 19,4). El deseo de Cristo se ha constituido en raíz del hombre; de ahí el ansia del encuentro. Es superior a todo (Dichos, prol.) Es el origen, el camino y la meta del proceso espiritual (C 24,7).
3.4.- Sus efectos
La caridad produce vacío en la voluntad de todo afecto, cuya raíz última no sea Dios (cf.2S 6,2-4). A ella le incumbe purificar todos nuestros amores (cf.1S 2,2). En realidad, la caridad no produce vacío, pues nos dona al mismo Dios. Pero sucede que al no hallarnos suficientemente dispuestos para recibir tal don, la voluntad queda como oscurecida por su incapacidad de captarlo. Así se va purificando y capacitando para un día gustarlo (3S 16,1).
Es el amor el que capacita al alma para ser esposa y comportarse corno tal (cf.2N 21,10). Iguala a los amantes; es causa de nuestra semejanza con Cristo y realiza el matrimonio con él (C 28,1).
La caridad teologal produce tal sed de Dios que nadie puede apagarla fuera de él. Sed ardiente de persona, de tú divino, que deja al hombre trascendido, con deseos ina -pagables y con ansias inextinguibles de agua y manantiales (2N 11,5). A pesar de ello, causa “inestimables deleites" (1N 1,1). Con el amor se consigue el objetivo de la oración, que se torna eficaz si se hace desde él, y es perfecta si es total y pleno; "de Dios no se alcanza nada si no es por amor" (C 1,13).
3.5.- Sus grados
Los grados del amor los toma nuestro autor de la doctrina medieval (Helvicus Teutonicus) y los desarrolla en 2N 19-20. El amor hace enfermar al alma, buscar a Dios sin cesar, la mueve a actuar con calor, sufrir sin fatigarse, apetecer a Dios impacientemente, correr ligeramente hacia él, atreverse con vehemencia; finalmente, la asimila a Dios.
3.6.- Cristo, origen del amor
Ya al comienzo Juan advirtió a sus lectores que para conseguir la meta propuesta el hombre debe despojarse de sus apetitos, quedándose únicamente con el de seguir e imitar a Cristo (cf.1S 15,8).
También en la famosa “oración de alma enamorada" concentra todas las ansias en el Señor (Dichos,29). En Cristo, Dios y el mundo se han encontrado; por eso el místico puede repetir saboreándolo: "Cristo es mío y todo para mí " (Dichos, 31 ).
Este Cristo está dentro de nosotros, aunque no percibimos su presencia, por no decidirnos a aceptar su consejo de anonadamiento. Más él está ahí, en espera de este momento. Cuando llega se deja sentir de muchos modos. Desde nuestra misma raíz Cristo nos da consistencia. Pero también se halla fuera de nosotros. Está en las cosas, que el Padre miró con la figura de su Hijo, dejándolas vestidas de hermosura y dignidad (cf .C 5,4). Al igual que, mediante la encarnación y la resurrección, la creación se vistió de la belleza de Dios, ahora el Esposo que se oculta en el seno del alma quiere transformarla más íntimamente en él. Deseo que, ilusionada, le recuerda la novia (C 36,5). Desde estos presupuestos se comprende que para Juan la actividad de la amada se resuma en moverse en amor y por amor. Dios, al final, sólo reclamará amor: “A la tarde te examinarán en el amor” (Dichos 64).
BIBLIOGRAFÍA
- Ruiz, Federico, Místico y Maestro: San Juan de
[1] S = "Subida al Monte Carmelo", obra fundamental de San Juan de
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